静如水:活佛转世

汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul-sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。

活佛转世

转世在印度教中被称作轮回，轮回说认为灵魂不灭，被迫的在不同的生命形态之间生死变化。佛教吸收了这一思想，从中区分了转世和轮回。轮回是被无明驱使的生死流转，转世则是在菩萨度化众生的愿力下产生的自由的出入生死之间的活动。活佛转世是藏传佛教独有的一种制度，其思想来源于佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，是佛教教义思想世俗化的结果。

从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现于藏传佛教后弘期，1288年，噶玛噶举派首创活佛转世制。1332年后，该派教主噶玛拔希之转世让迥多杰曾先后两次应诏赴元朝，受到器重，受封“灌顶国师”称号，赐玉印等。活佛转世便得到中央王朝的承认和保护。活佛转世制度有效解决了寺庙、土地和牲畜等财产的继承和管理、信众的信仰归属、教派间的财权争夺等问题，因此得到各派的认可和使用。宁玛派、觉囊派、格鲁派等教派也通过活佛转世来解决各自的法统传承问题，其中最著名的格鲁派（黄教）的达赖和班禅两大转世系统创立于16世纪中叶。

据藏文史料记载，噶玛噶举派创始人都松钦巴（公元1110～1193年）临终前口传遗嘱，说他的化身要在人间转世，让他的弟子们在他圆寂后寻访。弟子们按都松钦巴的遗嘱找到的“转世化身”名叫噶玛拔希，噶玛拔希被视为藏传佛教历史上第一位转世活佛。

活佛转世制度历经几百年的发展演变，逐步形成了一整套严谨而又严密的宗教仪轨和历史定制，主要包括转世灵童的国内寻访、认定、坐床等，其中对有影响的大活佛采取金瓶掣签认定和报请中央政府批准继任已成为历史定制，国内寻访的历史传统也早已成为活佛转世不可更改的重要原则。

活佛转世最初主要是为解决藏传佛教教派首领的传承继任而出现的。在旧西藏“政教合一”制度下，广大藏族群众信仰佛教，服从宗教首领。正是由于活佛特别是有影响的大活佛的宗教首领地位，引起了西藏社会各种政教势力对转世活佛主导权的争夺和对活佛转世事务的控制，致使活佛转世制度渐失其清净本义，弊端丛生，危及佛法，甚至危及社会稳定和国家安全。正是由于清醒地认识到了这一点，促使清中央政府为进一步完善活佛转世秩序而于1793年采取金瓶掣签制度，既有利于防范以往活佛转世过程中的各种弊病，也体现了对活佛转世义理和传统以及群众宗教情感的尊重，更体现了中央政府在活佛转世问题上的权威。

按照历史定制，有重大影响或特别重大影响的活佛转世，首先要由所在寺院通过地方政府报请中央政府批准同意转世，批准成立转世灵童寻访组织。其次实行金瓶掣签制度时，应由地方政府将按照宗教仪轨寻访到的候选灵童的情况禀报中央政府，请求准予举行金瓶掣签。再次待中央政府批准后方可择日在释迦牟尼佛像前由中央政府派员（西藏历史上还包括驻藏大臣）主持掣签，认定转世灵童。第四，金瓶掣签结束后，立即由主持掣签的官员、地方政府负责人、寻访灵童的负责人等将掣签情况和结果以及候选的经师、拟定的坐床日期等报告中央政府，请求批准正式继位。第五，经中央政府批准灵童继位和坐床时间后，方可举行坐床典礼，正式继承前世法统。历史上达赖、班禅的坐床典礼，均由中央政府特派代表亲临主持或看视，同时宣谕中央政府的册封和颁发赏赐。坐床典礼结束后，达赖或班禅都要依例上表谢恩。

民国时期，国民政府为加强对藏传佛教活佛转世的管理，参照清时旧例制定，凡13条，于1936年2月10日正式公布。该办法对活佛转世作了具体规定：如“喇嘛圆寂后应报由该管地方最高行政机关转报蒙藏委员会备案，由其高级徒众寻找具有灵异之同年龄幼童2人，以为该喇嘛之呼毕勒罕候补人，由该管地方最高行政机关转报蒙藏委员会查核分别掣签”。“在西藏境内者，由蒙藏委员会咨行驻藏办事长官会同达赖喇嘛缮写名签入于拉萨大昭寺供奉的金瓶内，公同掣定。如达赖喇嘛未经转世，应由驻藏办事长官会同班禅额尔德尼或护理达赖喇嘛印务人员行之”。还规定，在达赖喇嘛、班禅额尔德尼等的呼毕勒罕掣定后，由该地方最高行政机关呈请中央批准后，派大员前往照料坐床。

米拉日巴是西藏佛教噶举派（白教）的重要祖师，他的一生充满了传奇色彩。他出生于贫苦之家，早年丧父，后因叔父侵吞家产，随母过着乞丐般的生活。为了复仇，他习练苯教咒术，杀害了许多人，其中包括他的30余名亲属。然而，在复仇之后，米拉日巴深感内疚和痛苦，于是决心弃恶从善，皈依佛门。米拉日巴在佛法的修行上取得了极高的成就，他一生苦修，以苦行著称，曾长期居住在山洞中，靠野菜和少量粮食为生。他的修行和苦行精神，以及他在佛法上的深厚造诣，使他成为了西藏佛教界的一位杰出人物。晚年的米拉日巴，已经放下了过去的仇恨和恩怨，他致力于传播佛法，教化众生。他的事迹和教诲，对后世产生了深远的影响。最终，在83岁那年，米拉日巴在曲嘎寺圆寂，他的遗体被供奉在寺内，成为了信徒们朝拜的圣地。米拉日巴的一生，是从苦难到解脱，从仇恨到慈悲的典范。他的故事告诉我们，无论过去经历了什么，只要愿意放下，愿意修行，就有可能实现内心的平静和解脱。

金瓶掣签，又称为金瓶鉴别，是历经数百年形成的藏传佛教中最为重要的宗教仪轨和历史定制，是认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，清乾隆五十七年（1792年）正式设立。

《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。“一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。”

宗喀巴（1357年 —1419年10月25日），本名罗桑扎巴，又名罗卜藏札克巴，幼名阿劫，因藏族称湟中为“宗喀”，故称其为宗喀巴，青海湟中人，明朝西藏喇嘛教格鲁派（黄教）创始人。

宗喀巴的突出贡献之一是对应成中观派学说进行了全新的解说，使“诸法无自性”的原则得到了彻底贯彻，从而赋予应成中观派以主导地位。此外，他一生还培养出了大量的弟子，他们为格鲁派的兴盛和发展做出了杰出的贡献。他一生致力的“宗教改革”，开创的宗教事业，作为藏传佛教的正统，对藏区的发展产生了极其深远的影响。

纵观藏传佛教活佛转世事务管理的历史发展，尊重其中所形成的活佛转世的宗教仪轨和历史定制是必须遵循的根本原则，无论是金瓶掣签制度、中央政府批准继任制度，还是国内寻访原则，无不体现着历代中央政府对藏传佛教的高度重视和对藏传佛教界人士、信教群众的深切关怀，也深刻反映出藏传佛教界具有爱国爱教、护国利民的优良传统。在当今社会主义条件下，坚持活佛转世的历史定制和重要原则，是维护藏传佛教正常秩序，维护宗教和睦、社会和谐的必要条件。

静如水

2026年02月06日

北京

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活佛转世